豬的理想讀後感最新8篇
優秀的讀後感可以記錄我們內心的真實情感，讀後感是在讀完一本名著後有感而發寫的，以下是好文筆小編精心為您推薦的豬的理想讀後感最新8篇，供大家參考。
豬的理想讀後感篇1
?理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。
在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，彷彿自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有着強烈的憧憬與嚮往！可他認為絕對的正義在神那裏，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來説缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最後説“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀着西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閲讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如説，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義？
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實説、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恆不變的“範型”，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有着很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》裏柏拉圖的這種理念説對其在辯論中思維的展開、發展都起着重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師陽明，也許他們觀點什麼的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維裏，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道陽明是餘秋雨的書裏提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到後我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。後來也大概瞭解了一下陽明，明白了其偉大，儘管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
豬的理想讀後感篇2
書中有這樣一段話“教育需要激情，需要全身心的投入與無私的奉獻。教育需要詩意，需要洋溢着浪漫主義的情懷。”我心中的理想教師是什麼樣的呢？在準備教師招聘考試的時候，我想過這個問題。有時候會在學習的間隙暢想一下美好的“教師生活”，有時候會在讀到書上的某一段話，沉思理論與實踐該如何結合起來。理想的教師要胸中有丘壑，理想的教師要心中有愛，眼中有光，理想的教師要有徵服星辰和大海的情懷... ...
“種族的延續，文化的傳承，社會的發展，唯有教育才能使其熠熠生輝。教師的教育理想應在對教育事業的無限熱愛和對莘莘學子的真摯情感中前行！”我想教師身上肩負着的責任，往小的方面説是孩子的教育，是家長的期待；往大的方面説，是祖國的未來，是民族的希望。我雖然入職不久，可是在這兩個月中，我也感受到了我們湯河鎮中心國小的老師們，都是“拼命三娘”和“拼命三郎”。我們的身影在教室裏，在操場上，在辦公桌前，在步履匆匆之中。我感覺，支持我們前進的動力除了教學要求，更深處的火焰就是那把名為“教育理想”的火炬。
如何將我們心中的教育理想外化為行動，外化為可以看得見摸得着的成果，我想這與教師們不斷進步是分不開的，尤其是我這樣的新手教師，更要不斷地學習，提高對自己的要求，精進自己的業務水平。雖説我不是英語專業出身的教師，可是教國小的英語總是能教的，可是怎麼樣提高學生的成績，怎麼樣在眾多優秀的英語老師當中不掉隊，我要學習的還有很多。幸運的是，我們學校一羣英語教師都很熱心，每個人都不遺餘力的告訴我她們的經驗。我也在日復一日當中總結經驗教訓，每一天都有不同的感悟。
朱永新先生認為一個人的成功有兩個重要前提：一是追求成功，二是相信自己能夠成功。教師的進步就是不斷超越自我的過程。超越自我的過程是學習、實踐和反思的過程，在思維的碰撞和智慧的交鋒中使自己的認識得到提升，雖然工作和生活很忙，但也應有學習和思考的時間。在讀書中思考，在教學中實踐，在實踐中反思，在反思中改進，在改進中成長。我不敢説我最終會實現我的教育理想，我只能説我會一直向着我的理想前進，前進... ...
豬的理想讀後感篇3
?理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多 方面的內容，在西方哲學史上佔有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也説：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作為一名 教育學專業的學生，在閲讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集 中在了書中表現出的教育思想上。
在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有 自己的東西幹自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家裏執行 一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成為節制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現構建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家 就必須由一個哲學家來治理，因為他們是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把 握永恆不變事物的人”，把國家交付於這樣的人手中，才能維持這個理想國度最 本真的善的品質。
然而這個萬能的近乎神聖的“哲學王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認 這個理想城邦和這種哲學家式的統治者在現實中是不存在的，但他依然儘自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脱出來的現實解釋為神的幫助；另 一方面則很現實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養哲學王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，並且提出了“哲學教育” 這一重要的教育思想。
一．對國家教育體系的設計
（一）強調早期教育的重要性，對學前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衞者”這一羣體的培養時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什麼形式，就 能塑成什麼形式。”為此他特別建議以做遊戲、聽故事和音樂薰陶等多種形式來 教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質，實現個人和諧全面發 展的目的。在這一過程中，柏拉圖着重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶 領兒童做的遊戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經過嚴 格審定的，符合社會道德評判標準的最優美高尚的作品，而那些描寫虛偽、醜惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
（二）初等教育的規劃
等兒童過了 6 歲，教育的主要內容就變成了音樂和體育，並輔以詩歌和各 種高級的文學，這樣做的目的是為了使一個人達到內外的調和一致，因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱。”柏拉圖認為音樂是服務於人的愛智部分，而體育則是服務於人的激情 部分，把這兩種教育恰當的結合起來，不僅能使人的心靈和身體實現調和，更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現出一種和諧、完善的 狀態。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一 個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那裏牢牢生了根， 他就會變得温文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。”因此在初等教育階 段，柏拉圖在理想的城邦裏為兒童設置了專門的文法學校、琴絃學校和體操學校， 用以培養兒童靈魂中的低級部分，形成節制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美， 並最終認識世上最美的東西——智慧。
豬的理想讀後感篇4
最初認識柏拉圖，是在國中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作，是前幾天在學校圖書館找到了理想國一書，説實話，對於我這樣一個哲學小白來説，讀起來很是覺得生澀拗口，當時越看越覺頭疼，於是只草草看了開頭幾章。
後來，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個區，舒適區內，閲讀者閲讀毫無難度的讀物，雖處於心理舒適的狀態，但進步緩慢；伸長區中，閲讀者閲讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得着，理解力提升明顯；恐懼區裏，閲讀者閲讀難度過大的書，由於超越能力範圍太多，感到嚴重不適，難以卒讀。
很多人都只願意待在舒適區和伸長區，不願意去挑戰恐懼區，讀完此文，我深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。
在這篇文章的驅使下，我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時依舊是難熬，整本書是按對白來寫得，我甚至都分不清誰是誰，誰説了什麼觀點。只模模糊糊感覺好像一直在説什麼是正義，我看着哲學家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個人適如其份的報答再到正義即強者的利益。我彷彿就看到哲學家們在我面前激烈辯論。
慢慢的，我投入進去。
翻開下一頁，第二章出現在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中，哲學家們依舊在討論正義。
不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個人務必在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人做好自我份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應當讓位給城邦正義。
從柏拉圖關於正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應的級別職務，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。
俗話説得好：“一千個人眼裏就有一千個哈姆雷特。”這本書每一章都寫得十分精彩，但整本書最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問題，不得不説，柏拉圖儘管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其侷限性的。而這本書的侷限性就在於其對待婦女兒童的問題上。
柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態度，侷限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現在他提出的哲學王理論。他認為在一個理想城邦之中，應由擁有知識的哲學家擔當統治者，並稱之為“哲學王”。
?理想國》這本書是我接觸的第一本哲學著作，儘管我在看完這本書後也不太懂何為正義，但其中有一句話我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書，我收穫的不僅僅是對哲學的理解，更是學到了哲學家們認真執着的精神。也希望這樣一種執着追求真理的動力永遠存在於我心中。
豬的理想讀後感篇5
讀了>一書，細心品味作者的教育理念，是我對未來的教育有了進一步的認識。教育的偉大使命是使人們從無知走向成熟。作者書中用精闢的語言勾畫了二十一世紀教育理想的燦爛和輝煌，使人們對未來的教育充滿信心。文章中作者從我心中的理想學校開始，用遠大的教育理念深入探尋未來教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業，它是指向未來的。教育藉助於理想才能使人類對教育的至高無上的追求變為現實，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”。“凡事預則立，不預則廢”。只有充分把握處於未來社會中心的教育走向，洞悉未來教育發展的特點，才能使教育得以健康、有序、高效的發展，才能使中國的教育改革站得更高、看得更遠。教育的理想是為了理想的教育。
作為一名教育工作者，追求卓越的精神是我們永恆的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢着激情、詩意，也不可能有優質的教育。為了未來的教育，我們必須要有遠大的理想和抱負。但是，光靠滿腔的熱情和遠大的理想是遠遠不夠的。作為一名教育工作者，我門更應該認真思考，什麼是教育?教育為了什麼?《我的教育理想》一書從各個角度，運用了平實而有哲理的語言討論了“教育”這個課題。《我的教育理想》一書有十五個論題，分上、中、下三篇。
上篇是從超越現實的理想層面，對教育的主要載體或承擔者所作的應然性追究，包括理想的學校、理想的教師、理想的校長、理想的學生、理想的父母等五個論題，這實質上體現了作者的“教育理想觀”。相信無論是教師、校長、學生還是父母看了，都會有所啟發。中篇是從教育政策的層面，對目前中國教育領域中一系列重大理論與實踐問題在宏觀上的探索，旨在為教育的決策提供理論參照，這集中體現了作者試圖將教育理想轉化為實踐或教育理念與教育實踐接軌的願望，是教育理想的進一步深化，是對教育理想的理性探求。下篇則從教育預測的層面對未來中國教育發展的走勢及發展前景的展望，其中既體現了作者對中國未來教育發展所充盈着的熱情與信心，也體現了作者對中國教育改革進程中所存在的一些缺弊的憂思，展現了作者在把握整個教育的時間序列與空間聯繫基礎上的“教育百年觀”。
教育理念與教育實踐相結合。實踐性與科學性、整體性與開放性的統一。再次又切入對中國德育改革與創新的關注，提出了中國道德教育目標、內容、方法、體制等創新的具有較強實踐價值的具體構想。
此外，《理想》一書的文風也清新自然，不落俗套。作為以史見長的學者，作者不追求目前學術界較為流行的思辯、玄論之風，文筆自然樸實，既無玄而又玄的自我陶醉式的所謂闡釋、推究，又無艱澀難懂、半生不熟的古文式語句，更無洋腔洋調，讀來令人平白生趣，津津有味。讀者可以比較輕鬆地理清作者的思路、把握其基本思想和觀點。而這一點，確實是學術理論界應大力提倡的。 我深信：教育的理想會奏響新世紀中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創新世紀中國文明的燦爛輝煌!
豬的理想讀後感篇6
?理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕於古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今説過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治着作，更是一部教育着作，拜讀之後，倍感如此。其中本書闡述的對護衞者的培養給我留下了深刻的印象，聯想到當今現實，謹對此發表一點鄙薄之見。
在《理想國》構建的城邦裏，作為守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的羣體是需要更多的時間，“最多的知識和訓練”來培養他們。培養這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別説明一般。
在本書中，要對護衞者進行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衞者的質地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。之後，才進行對後天的培養。從教育的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內容；第二，有序性，先進行教音樂後教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛鍊他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業有關的人物，模仿那些勇敢、節制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容需要經過精心選擇的。此外，在培養的過程中要注意加強監督，進行考察。
教育過程中，書中尤其強調早期教育，在此期間要重視教育內容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除醜惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現在，值得肯定的是部分年輕父母會用優美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過着急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數數，比誰背的詩詞多，誰説的英語好。於是，重點班、輔導班氾濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對於早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環境，在後天人的發展中起着主導作用，而早期的教育是後天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養，我認為一些技能的培養可以放在孩子稍大一些培養也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應該是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術的薰陶，這樣才能與後天的培養相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
豬的理想讀後感篇7
讀完朱永新老師所著作的《我的教育理想》一書，如同下過一場春雨，滋潤着我的心田，使我的心不斷變得柔軟、柔軟、再柔軟……它又像一把鑰匙，開啟了我記憶的大門。徜徉在書中，自己就像坐在一片生命一樣翠綠的草地上，聆聽着周圍孩童純真無憂的歡笑，任紛亂的思緒飄飛，漸漸地，那個在記憶中塵封多年的日日月月，又開始燦爛、明麗起來。
那時的自己剛滿19歲，花一樣的年齡，帶着初為人師的美麗心情，帶着對“老師”這一職業所有的嚮往與憧憬，踏上了三尺講台。雖然被分配到了一所比較偏遠的農村國小，但這並不妨礙我去實現一個夢，一個關於“老師”的夢。
“老師，快來看，這裏的花兒開了！”“老師，小草發芽了！”“老師，陽光真温暖啊！”……這是孩子們對我的招喚，更是對於春天的呼喚。在那所鄉村國小，“天高皇帝遠”，平時很少有領導去檢查，更沒有誰聽課，我和學生的舞台在三尺講台之外，盡情地享受着大自然給予的快樂。春天，帶他們走近田間，追趕春姑娘的腳步；秋天，跟他們一起體會豐收的喜悦；冬天，我又會和孩子們堆雪人、打雪仗……真真正正是一個“孩子王”。
當時全校總共不到100名學生。早晨，我會帶着全校的孩子們一起跑操；課間，我又教他們從沒做過的.廣播體操；“六一”兒童節，我現學現賣，教孩子們跳舞，組織他們表演節目；春季運動會，我跟他們一起訓練，時不時還來一場比賽；課堂之外，我還會自編自演，教在同一個院子裏的幼兒園小朋友唱歌、跳舞……那時的自己，真是熱力四射、激情無限啊！而年輕的自己，也給這所學校帶來了新鮮。
只要我在學校，學校裏的男生、女生們總是匆匆吃過午飯後喜歡到我的宿舍玩。有時我跟他們談天説地；有時什麼也不説，就用錄音機放歌給談們聽，其實都是當時自己喜歡的流行歌曲，孩子們卻聽得入迷。傍晚，吃過晚飯，他們又會聚集到我的宿舍做作業、聊天、嬉鬧，玩夠了就一起回去。偶爾也有女生會住在我那裏，美其名曰“跟老師做伴”。
當時還沒有自來水，我們必須自己去水庫推水喝。只要看到我宿舍裏的水缸裏沒水了，高年級的幾個男生，就會從家裏推來小推車，帶上大水桶，陪着我一起去打水。他們不用我動手，灌水、裝車、卸車、倒水，服務“體貼而周到”。冬天，宿舍裏生炭爐子取暖。每到這時候，男生們還會爭相為我砸炭，砸成一小塊一小塊的煤炭，讓爐火燒得更旺更旺……
兩年，我在這所學校待了兩年。這兩年，是我人生中過得最悠閒、最愜意、最詩情畫意的時光。雖然後來也會為期末考試班級倒數的成績哭得稀里嘩啦，但年輕的自己擦乾眼淚，還是隨心而去。我和孩子們真摯的感情勝於一切。現在，那些孩子早已長大，有時他們見了我，脱口而出的是我的名字，或許，他們從沒把我當做老師，只是朋友、玩伴。
後來，農村學校合併，我又來到了現任的中心國小，一干就是10年。在這十年中，我明白了“教育”的含義很多，很深。我明白了“老師”的責任很重，“老師”的舞台應該更寬廣。我開始學習怎樣備課，怎樣上課，怎樣教孩子們更多，教學成績也在穩步提升。有得必有失，漸漸被磨滅的，是自己那一顆孩童般純真的心靈。
似水年華，追憶至此，心裏仍是美美的，畢竟自己曾有過兩年夢幻般的“教育生涯”。我所期待的是像《窗邊的小豆豆》一書中巴學園的老師一樣，可以一邊帶着孩子們遊玩，一邊為他們傳授一些知識，這應該是“教育”的理想境界吧？
豬的理想讀後感篇8
的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然裏思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，並通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而後歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循着蘇格拉底?助產術?的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一後，經歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的。
國中時就通過一些簡單渠道聽説過，心中對?理想國?的定位如莫爾的?烏托邦?，如陶淵明的?桃花源?，真正拿到這本書才知道?republic?的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由於讀的不夠精細，所以不敢説真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最七年級直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭祕。曾經中學時代在歷史課上看到那些類似於智者學派的古希臘人熱衷於辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你説我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書裏，走進那個神祕世界。
?什麼是正義，?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敍馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，?欠債還錢就是正義??正義就是給每個人以適如其分的報答??正義就是把善給予友人，把惡給予敵人??正義就是強者的利益，?而後開始討論城邦的正義，認為一個好的城邦應該具備勇敢、智慧和節制等美德，每個人都是在國家裏執行適合他天性的職務，如孔子的?性相近也?觀點一樣，蘇格拉底認為教育可以激發人性裏潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦裏的統治者、守衞者、勞動者各守其責、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了?正義的美德?，然後從城邦類比到個人，認為那是?大??小??內?外?的關係，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務、私人事務上，保持和諧的狀態的行為，就是正義的好行為。
正義永遠是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學王做統治者更符合正義的定義。()針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養等問題，並且含有男女平等的民主輝光，一個國家裏也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衞城邦。?理念?説也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認為哲學王應該成為正義城邦的統治者，因為他可以?把握永恆不變的事物?，?永遠酷愛那種能讓他們看到永恆的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識??天賦具有良好的記性，敏於理解，豁達大度，温文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制。?文中?蘇格拉底?用船長的譬喻説明一個真正哲學家在城邦的處境。
讀到中後部分，我的腦海裏似乎才開始勾畫出?蘇格拉底?所描繪的?理想國，?可是就他自己來看，?只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，並使得公民服從他們管理時，或者，只有噹噹權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學的時候，?城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學的出發點和堅持的原則。於是我也深刻的體會了所謂的?日喻??線喻?和?洞喻，?柏拉圖建構起了他的理念世界。
關於國家，非得有哲學王不可，於是柏拉圖也極力探討幾何學的重要性，也包括天文學、音樂、體操和辯證法，並且論述了這些的重要程度，他有關這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑑作用。?哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，?是他心目中創建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些後來人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想主義者提供了藍本。
一本，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，範疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學應該是人類歷史上最偉大的學科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為後來的許多學科就是從哲學分支而來，而是因為它是先人們智慧的結晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態度、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關，我們想要更好的生活，想要看待學術問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學功底，需要我們與哲人對話，採擷他們思想的豐碩花朵。
