哲學讀後感5篇
通過寫讀後感，我們可以發現作品中的人物關係和情感交流，從而深入地理解作品的情節發展，讀後感是我們對作品中的幽默和諷刺的思考和解讀，本站小編今天就為您帶來了哲學讀後感5篇，相信一定會對你有所幫助。
哲學讀後感篇1
本週繼續閲讀羅素《西方哲學史》，並對如下的兩個問題進行思考。
首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的後果這一意義來説，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"
讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則".所謂"滿意性"是指決策時，個體並不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個範圍內挑選自己滿意的電腦並作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個位置上。那怎麼就不失位？靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定範圍內學會適度的降低目標，也會是最優的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學説所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起："人類並不藉助於外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要藉助於德行；幸福無論是存在於快樂，還是存在於德行，還是兼存於這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有着最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的"
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有"醫德".醫生需要有過硬和紮實的專業知識，要有"救死扶傷"的高尚品質，只有"德""才"兼備換來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什麼品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的大學生在北京或者上海這樣的城市裏，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個"霸道總裁",從此鹹魚翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對於正處於追偶像劇而又沒有形成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的"成功祕笈".所以外在的財富是要藉助於德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。
哲學讀後感篇2
?哲學的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有着非常優良的人格質量。在這本書中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領我們思考了人要獲得幸福感應該具有的思考方式。不管別人做什麼説什麼，我們都必須行善，畢竟在當今社會，發生如“小悦悦事件”也並不奇怪了。人們已習慣於做冷眼的看客，但其實選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時要愛護、寬容犯錯之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，並常行不輟，永不倦怠。審視自身，當我們看到對犯錯之人的處罰從重從嚴，豈不大快人心。中國人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。
他能虛心發現他人身上的優秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利慾的驅使和衝動，時刻沉思自身能力修養。他在自己的書中闡述了靈魂與死亡的關係，甚至宇宙萬物之間的關係，非常深刻地解析了人的德行，個人的解脱以及社會責任，如何達到內心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動。一個君主更應該是一個實幹家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。《哲學的故事》原著並非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語句，英文也多為古語，讀起來並非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財富卻是瞭然於心的。思想決定人生，思想決定命運。杜蘭特幾乎無法用帝位改變所統治的世界，但他最終用思想改變着人類世界。《哲學的故事》並非時髦之書，但它是經久之書。若每一個君主都如一個真正的哲學家一樣思考，那國家的政治與智慧也就合二為一了；如果個人實現了真正的內心寧靜，那麼幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會的君主，卻把死亡視之平常。回想我國封建社會的君主卻個個煉丹求佛，幻想長生不老。這種超然的境界就是源自於他寧靜而致遠的心路歷程。他關注內在，因為善的源泉就在其中，善隨時都會噴湧而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書中還教導人們按照你的本性度過你的餘生。在人的本性中，最重要的就是社會性，因為人是生活在社會中的人，仰仗於社會性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感並不需要佔有過多的物質，只要有能力活得沒有壓力，內心寧靜。
哲學讀後感篇3
通讀完《京瓷哲學》，彷彿經歷了一次人生的成長，所有條目，點點滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發展的過程，回顧這個過程，貫穿於字裏行間的，都是稻盛先生的創新。
所有的創新點滴可見。如：因為不懂管理，所以才有了集體決策，有了全體創業人員共同的公司；因為不懂複式記賬，才有了經營會計的產生；因為不知如何經營，才有了“作為人，何為正確”的靈魂拷問；為了不讓員工犯錯和誤入歧途，才有了雙重確認的原則……。
這種創新，正因應了稻盛先生的總結，當不行（不懂）的時候，才是工作的開始，也正是創新的開始。細細思考，在這創新的背後，始終兩條主線交叉出現，相輔相成。這就是哲學和經營。
稻盛先生從哲學的角度，經營人心，提出了心靈終極之問。“作為人，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發揚人的善意的一面，結合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學思維，貫穿於京瓷文化的方方面面。
在經營方面，稻盛先生在其哲學的指導下，力求簡單，化繁為簡，充分展現出了大師級的水平，以“銷售最大化，費用最小化”，歸納總結了“經營會計”的科目；以市場的供需水平，進行定價和銷售，理順了“利他”和“經營”的關係，將西方經濟學與東方哲學完美結合。
京瓷哲學是京瓷發展的經驗總結，是其長盛不衰的法寶，對其他公司的經營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑑價值，同時，對我們把握人生，規劃未來，也有經典的指導意義。
稻盛和夫，被尊為經營之聖，確是實至名歸，當然，如果他不介意的話，加上“人生導師”的稱號，也不為過。
哲學讀後感篇4
前段時間，通讀了羅素的《西方哲學史》，此書名為哲學，但西方所謂哲學乃為科學之科學，統率一切之思想，因此將此書視為歐洲文明發展簡史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閲讀時的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閲讀。
按照歐洲歷史學派對古代社會的劃分觀點，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會的滅亡（西羅馬帝國的`滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個歐洲。也就是説分成這麼幾個階段：史前——公元476年是上古時期，公元476年——公元1500年左右是中古時期，也就是通常所説的中世紀，1500年之後又劃分為近代、現代等。
對照中國歷史年表，發現東、西兩個當時幾乎決裂的、獨立發展的文明之間竟有如此巧合。（此處所説的西方文明，指的是正統歐洲文明及其派生。）
公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發展的時代結束。
公元十四世紀，明王朝建立，中國在經過短暫的元代統治之後，傳統學術界遭到毀滅性打擊，繼而進入中國文化史上最黑暗的時期。
上古時期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發展狀態。
中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之後數千年，中國再沒建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發展。史學上的極端觀點認為，秦以後中國就再也沒有思想家了，而晉以後連真正的知識分子都很難找到了。
西方社會將古希臘稱為經典時代。那時期建立起來的哲學、科學體系被稱為經典哲學、經典數學等。丟番圖創建了代數學，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經典哲學以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結束了“前蘇格拉底”時代哲學家單一以自然為研究對象的哲學體系，從此，哲學將人本身作為研究對象，並由此開始了倫理學、政治學、法學等重要社會學科的研究。
哲學讀後感篇5
看完這本書給我最大的三點感受：
選擇做一件事情，就要堅持、堅持再堅持;
以客户和時代的變化為中心，不固步自封;
凡事都能夠假設-執行-驗證，pdca循環;
1、堅持
對於7-eleven印象最深刻的是去年帶家人去金門遊玩，你隨處都能夠看到它的存在，在你需要購物時。當時還在想，為什麼會這麼密集呢?剛好，在此本書裏也看到了是其密集型選址策略。這樣做的好處是讓製造-物流-配送-銷售更加便捷與快速，更好的服務於客户，增加客户對於品牌的認同感。
説到品牌，7-eleven的logo即是很好的一個詮釋，從我個人角度感覺，其logo的設計不管從辨識度還是美觀上都是簡約大方，一下子就能被識別和吸引。一個品牌的打造永遠都離不開創造者，因為創造者決定它應當如何被定位與塑造。
7-eleven原是美國南方公司的便利連鎖店。由於伊藤洋華堂為了向零售發達國家學習，在公司內部組織了海外研修活動，每年都會分批派遣60-70人前往美國展開10天左右的研修學習，而鈴木敏文即是在這樣一次的學習中，無意間與其邂逅。
當鈴木敏文回國後，在公司內部提出與美國南方公司簽訂特許加盟協議，以將此引入日本國內時，招到了公司內部的強烈反對，但在鈴木敏文的不懈努力之下，最終説服反對者，並不斷與美國南方公司不斷就協議進行談判，以讓計劃得以順利完成。其堅持的態度在文中也有十分多的案例，比如密集型選址，要説服批發商按照其要求進行小額配送，要一家一家、一次一次上門的遊説。再比如其數十年如一日的週末安排，上午健身運動後在回家的路上，必定會到其沿途的門店進行午餐食材購置，並順便查看每家門店的經營情景是否貼合公司的要求等。按照其自述所説：“每一件事情當認定後，就應當持之以恆的堅持做下去，不管碰到任何困難，都應堅持初心與熱情，一個困難、一個困難的解決掉。”
2、以客户和時代需求變化為中心
沒有什麼是絕對的，7-eleven能夠堅持穩步成長的理由有三點，其中第一點就是堅持應對社會和時代的變化，所以企業要防止經營陷入低谷或呈現老態時，應要記住：
不要沉迷於過往一帆風順的成功經驗，永遠不願做出改變。
不要一味想要出奇制勝，卻目光短淺，只顧眼前利益。
建立seven銀行也是同樣的道理，讓顧客在購物的時候即可在atm取錢，並且不受銀行上班時間和手續費的限制，這大大提升了顧客的滿意度。
比起“價廉”，“物美”更重要，隨着顧客需求的不斷變化，廉價並是顧客唯一看重的因素，在很多時候，其產品的質量才是一家企業能夠生存下去的根本，這也剛好應驗上頭所説的，不要目光短淺，只顧眼前利益。
3、假設-執行-驗證
讓聽得到炮火的士兵擁有話語權。假設-執行-驗證是7-eleven推行的一套銷售體系。當然，這套體系也適用於任何領域，且這套體系的運轉會讓一線的人員充分的參與進來。比如每個點的當天銷售情景，哪個產品在今日銷售火爆，明天應當進什麼樣的貨，有哪些貨是出現滯銷的都會讓一線人員來進行統計協調與下單等，這就是讓聽得見炮火的士兵擁有話語權。
假設-執行-驗證就類似pdca，假設是plan，執行是do，驗證是check，a是act。在這邊雖然沒有提到a，但其實假設就已經包含這個行動改善，因為假設都是要基於數據來進行，基於每一天的銷售情景以及顧客的需求，或者明天的節日等進行。假設後就是無條件的快速執行，執行後再進行驗證，驗證基於數據的假設是否正確。雖然這個循環從某種意義上是很機械的運行，但將這種機械的要求賦能於一線的人員，這就使一線的人員充分感受到自我的價值與存在感，也正是因為這種價值感激發了員工的進取性與能量，使其發自內心地服務於顧客，從而提升顧客對品牌的認同感。
